As genealogias do Génesis

Registos históricos com profundo significado teológico

Muitas pessoas vivas hoje não acreditam que as genealogias em Génesis 5 e 11 apresentam a história real. Além disso, muitos cristãos professos não acreditam que essas genealogias contenham uma sequência completa (sem lacunas) das gerações de Adão a Abraão. Por exemplo, num artigo que apareceu no site do BioLogos em julho (2021), Richard Middleton afirmou: “Seria um erro usar genealogias na história primitiva (Génesis 1-11) para calcular a idade de a terra ou a raça humana. ”1 Ele afirma que ler as genealogias de Génesis dessa maneira impõe expectativas modernas de precisão sobre um texto antigo que foi escrito para propósitos diferentes. Mas pelo contrário, são os estudiosos atuais (como Middleton) que impõem interpretações modernas ao texto antigo. Antigos estudiosos judeus e essencialmente todos os estudiosos cristãos antes de meados do século 19 entenderam que essas genealogias apresentavam uma lista completa dos nomes patriarcais e das gerações de Adão a Abraão.

Em vez de fazer perguntas sobre a precisão das genealogias, Middleton propõe que a questão mais relevante é perguntar sobre a função dessas genealogias no Génesis. No entanto, ao implicar que as duas opções são mutuamente exclusivas, Middleton apresenta uma falsa dicotomia. Na verdade, as genealogias têm pelo menos duas funções – uma é apresentar uma lista precisa e sem lacunas dos progenitores que vão de Adão a Abraão. Uma segunda função, e mais importante, é apresentar uma linha teologicamente defensável dos descendentes de Adão e Eva que leva ao Messias, primeiro prometido em Génesis 3:15.

Muitas afirmações minam a crença de que as genealogias de Gênesis são precisas, incluindo:

  1. Os nomes não se referem a pessoas reais, uma vez que não há menção extra-bíblica da maioria delas, incluindo Abraão.
  2. As idades relatadas dos patriarcas são invenções. Ninguém poderia ter vivido 900, ou mesmo 500 anos.
  3. As listas foram preparadas por escribas judeus, nos períodos monárquico, persa ou helenístico, para fornecer um mito de origem para os judeus.
  4. As listas foram planeadas para mostrar simetria estilística e não realidade histórica – por exemplo, ambas as listas terminam com três filhos (Shem, Ham e Japheth vs Abram, Nahor e Haran). E, há dez gerações em ambas as contas (Adão para Noé vs Sem para Abrão).
  5. Os relatos foram estilizados de acordo com as listas míticas de reis das culturas circundantes da Mesopotâmia e do Levante.
  6. As listas devem conter lacunas2, uma vez que o período de tempo do Dilúvio até Abraão não é consistente com as datas aceitas da Arqueologia da Idade da Pedra e Idade do Bronze.

Além disso, as genealogias não suportam as visões de longa idade sustentadas pela maioria dos cientistas – ou seja, que a terra não poderia ser velha o suficiente para permitir a evolução se as genealogias fossem aceitas como cronologias. Portanto, é extremamente impopular aceitar que Génesis 1–11 reflete a história real.

Não abordaremos especificamente cada uma dessas reivindicações neste artigo. Em vez disso, argumentaremos, contra Middleton, que as genealogias do Génesis são

  1. : presente história primordial,
  2. pode ser usado para calcular a idade da terra, e
  3. apresentam verdades teológicas importantes sobre a maneira como Deus supervisionou o fluxo de gerações que levaram à chegada do Messias prometido.

As genealogias antecipam o Messias

O plano e o relato da redenção estão intrinsecamente incluídos na historicidade das genealogias do Génesis. A característica mais importante da genealogia bíblica não é como ela reflete a história, mas como ela reflete um desdobramento contínuo da promessa da vinda do Messias e como essa promessa tornou-se restrita a uma linhagem cada vez mais específica. O Messias não chegou com o nascimento de Caim, como Eva esperava.4 Em vez disso, “as pessoas começaram a invocar o nome do Senhor” (Gênesis 4:26) na época do neto de Adão, Enos, filho de Sete. . Algumas gerações depois, Enoque andou com Deus (Gênesis 5: 21–24), dando-nos um grande exemplo de fidelidade em um mundo que estava se tornando violento e iníquo. E, entre todas as pessoas vivas logo antes do Dilúvio, apenas Noé foi chamado de justo (Gênesis 6: 9).

No entanto, após o Dilúvio, a população cresceu rapidamente enquanto as pessoas perderam sua ligação com o Deus da Bíblia. Qual dos filhos de Noé daria origem ao Messias? Isso não ficou claro por várias centenas de anos. Canaã foi claramente excluído (Gênesis 9:25). No entanto, quando Deus visitou Abrão, o campo de candidatos potenciais para a linhagem messiânica se estreitou. Entre todos os povos listados em Gênesis 11, o Messias viria de um filho de Abrão (Gênesis 15: 4), que demonstrou verdadeira fé e obediência (Gênesis 12:14). A partir daí, a linha continuou a se estreitar. E, visto que Abrão veio de raízes idólatras, a fé também foi restaurada nesta época. O campo foi então restrito a Isaque (não Ismael), Jacob (não Esaú), Judá (nenhum de seus 11 irmãos), David (nenhum de seus sete irmãos), Salomão (não Adonias) e assim por diante.

Assim, embora Deus tenha esperado muito tempo para enviar Seu filho para redimir a humanidade, não foi como se Ele não tivesse dado nada à humanidade em que esperar. Ele continuou a reafirmar a promessa original, mas com maior clareza a cada passo. A promessa feita a David foi melhor do que a promessa feita a Abrão, que era mais clara do que o protoevangelho (ou seja, o anúncio do Evangelho em Gênesis 3:15). No final, as genealogias de Génesis aumentam o entusiasmo à medida que o esperado Messias se aproxima. No entanto, nada disso faz sentido se os relatos não forem históricos. Assim, o propósito dessas genealogias é histórico e teológico. Isso é algo que Middleton e muitos outros estudiosos deixam passar.

As genealogias são históricas

Um princípio hermenêutico adequado é perguntar como o Espírito Santo pretendia que o texto inspirado por Deus fosse compreendido por seus leitores originais. Isso nos ajuda a entender como deve ser entendido por leitores posteriores, incluindo nós mesmos. Claramente, os leitores originais das cronogenealogias bíblicas as teriam entendido como apresentando uma lista de pessoas reais, de Adão em diante. Escritores judeus, como Josefo, e estudiosos cristãos antes de meados do século 19, defendiam a opinião de que elas fornecem cronologias estritas. Eles acreditavam que as cronologias em Génesis são tão completas que, do início ao fim, eles traçam cada geração de Adão a Abraão, e usando detalhes adicionais no final de Génesis, a José, seus irmãos, seus filhos e alguns netos de Jacob. Foi somente depois que a teoria da evolução ganhou aceitação entre os cientistas e a comunidade em geral que os cristãos começaram a questionar as genealogias como cronologias.

Embora estudiosos que professam ser cristãos afirmem que estão apenas seguindo a “evidência”, eles estão, na verdade, deixando o mundo definir a agenda para determinar a veracidade e precisão da Bíblia. Assim, eles pressupõem que seja errado.

As genealogias retratam indivíduos históricos

Génesis é escrito como narrativa histórica. Não foi escrito como poesia, profecia ou qualquer outro género. Esta é uma conclusão inevitável. Assim, uma leitura direta das cronogenealogias no Génesis nos diz que os patriarcas nomeados são indivíduos históricos que foram os pais imediatos de seus filhos nomeados. Acreditamos que seja esse o caso, pelo menos pelos seguintes motivos:

  • Para demonstrar que existem lacunas em qualquer cronologia genealógica, seria necessário mostrar que existem vários nomes ausentes numa conta restrita com um padrão repetido. A alegação de que ‘pai’ significa ‘se tornou o ancestral de’ é uma tentativa de evitar as declarações explícitas que identificam a idade do pai quando o filho nomeado nasceu e a idade do pai em sua própria morte. Embora em alguns lugares em outros lugares do AT, “pai” possa ser entendido como se referindo a um ancestral distante, o contexto exige que tratemos as cronogenealogias como apresentando relacionamentos reais entre pai / filho.
  • A repetição das genealogias em 1 Crónicas (1 Crônicas 1: 1, 24-27) demonstra que os judeus durante o período persa (quando 1 Crónicas foi compilado) aceitaram os dados como uma lista confiável dos ancestrais de David e reis subsequentes— assim como Lucas (Lucas 3: 34–38). [Uma possível explicação para a adição do extra ‘Cainan’ em Lucas 3:36 é tratada em outro lugar.]
  • As duas genealogias mostram que poucos vínculos de transmissão eram necessários entre Adão e Abraão. Isso é importante para a transmissão do relato pré-diluviano – quer tenha sido transmitido oralmente ou entregue na forma de um registo escrito. As vidas de Adão e Matusalém coincidiram em cerca de 240 anos e Matusalém e Sem coincidiram em quase 100 anos. Sem viveu grande parte da vida de Abraão (cerca de 150 anos) e o resto dos ancestrais de Abraão depois de Sem também foram seus contemporâneos. Assim, houve ampla oportunidade para a transmissão de histórias de família, embora não recebamos nenhum exemplo específico e não saibamos realmente que Abraão, por exemplo, conheceu Sem.
  • Existem paralelos e diferenças entre as genealogias nos capítulos 5 e 11. O paralelo principal é a sequência dos filhos nomeados na linha da aliança, apenas com o reconhecimento de que cada patriarca tinha “outros filhos e filhas”. Cada genealogia também serve como uma cronologia, fornecendo a idade do pai quando o filho na linha da aliança nasceu e o número de anos que o pai viveu após o nascimento do filho nomeado. O padrão regular da genealogia em cada relato termina com a identificação dos três filhos de um patriarca – de Noé (Gênesis 5:32) e de Terá (Gênesis 11:26). Não é necessariamente o filho mais velho5 que é mencionado primeiro, mas sim o filho designado como herdeiro do convénio na linhagem que conduz a cada um dos importantes povos do convénio (por exemplo, Noé, Abraão, etc.).
  • Uma análise estatística da idade de morte dos patriarcas mencionados em Génesis – Noé para José – que morreram após o Dilúvio, mostra que esses dados se encaixam em uma curva de decadência padrão com um alto grau de correlação (ver, O rápido declínio na expectativa de vida bíblica ) A probabilidade desse grau de correlação ocorrer por acaso é altamente improvável, em menos de uma chance em 1.000. Por mais capazes que muitos dos antigos fossem em matemática, é extremamente improvável que eles pudessem ter fabricado dados (por acaso ou deliberadamente) que se ajustariam a uma curva de decaimento padrão com tanta precisão. Também indica que não há pontos de dados perdidos (pelo menos na genealogia de Gênesis 11). A decadência ordenada da idade de morte dos patriarcas aponta para o envolvimento de Deus em limitar a expectativa de vida.
  • Embora alguns estudiosos questionem a historicidade dos patriarcas mencionados em Génesis, poucos questionam a declaração de que Noé foi o pai de Sem ou que Terá foi o pai de Abraão. Portanto, é inconsistente aceitar os “suportes de livros” para a genealogia de Génesis 11 e, em seguida, argumentar que há lacunas entre os outros nomes. O mesmo princípio se aplica à genealogia de Génesis 5.

Elas fornecem uma data para a criação

A pergunta: “Quando o mundo foi criado?” tem sido debatida há séculos. Uma resposta bem conhecida e amplamente ridicularizada à pergunta foi fornecida pelo arcebispo James Ussher da Irlanda, que em seu livro Annals of the World, colocou a data de criação em 4004 AC. Embora não seja possível saber o ano específico da criação, sua bolsa era do mais alto calibre, foi detalhada e usou fontes académicas que já foram perdidas. Ele certamente não merece ser ridicularizado.

Outros estudiosos, incluindo Isaac Newton e Johannes Kepler, que aceitaram as declarações da Bíblia como precisas, calcularam datas para a criação que variam de 3836 aC a 5501 aC, 6 com a maioria agrupada por volta de 4.000 aC. Independentemente da data exata da criação, é claro que a Bíblia fornece informações suficientes para determinar que o mundo foi criado há cerca de 6.000 anos. Visto que o sol, a lua e as estrelas foram criados no quarto dia da semana da criação, eles não podem ser mais antigos do que a terra, que foi criada no primeiro dia. Portanto, o resto do universo não pode ter biliões de anos.7 Essa abordagem para calcular a idade da terra (e do universo) é desprezada por quase todos os cientistas e professores em universidades seculares e cristãs. Independentemente disso, é baseado na Palavra de Deus, conforme revelado nas Escrituras do AT.

Génesis 5 e Génesis 11 fornecem uma cadeia genealógica e cronológica ininterrupta de Adão a Abraão. Deus forneceu esta informação, junto com outras placas de sinalização datadas que podem ser associadas a eventos referenciados na história extra-bíblica (por exemplo, a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor em 586 aC), para que não sejamos ignorantes sobre quando Ele criou o mundo e quando o Dilúvio ocorreu. Ele deu essa informação cronológica para fornecer um padrão independente e objetivo para julgar alegações sobre a história e a idade da terra e para confundir a tolice dos sábios do mundo (1 Coríntios 1:19, 27).

As genealogias são teológicas

Alguns, como Middleton, afirmam que não precisamos considerar as genealogias do Gênesis como relatos históricos, mas, em vez disso, devemos procurar as verdades teológicas que elas ensinam. No entanto, como afirmado anteriormente, essas duas ideias não são mutuamente exclusivas. As genealogias são relatos precisos da obra de Deus na história e têm como objetivo fornecer lições teológicas. Simplesmente não pode haver qualquer significado teológico para os relatos se eles forem meros mitos. Paulo ilustra a conexão entre história e teologia em vários lugares, quando usa os relatos do Adão e Eva históricos para obter lições teológicas importantes (por exemplo, Atos 17:26; Romanos 5:14; 1 Coríntios 15:22, 49; 1 Timóteo 2: 13–14).

Elas são Cristológicas

A expectativa messiânica entre os judeus e seus antepassados ​​não foi um desenvolvimento teológico tardio. Ela se originou no meio da Maldição (Gênesis 3:15) e está implícita nas passagens subsequentes antes do Dilúvio (Génesis 4:25; 5:29) e imediatamente após (Génesis 9: 7-18). Lucas mostra o significado dessas genealogias na validação da descendência física do Messias (Jesus) desde Adão (Lucas 3: 23–38).

As genealogias de Génesis (com genealogias subsequentes em 1 Crónicas e Lucas) são importantes porque posicionam Cristo (o Messias) na história. Porque os antigos patriarcas mantinham registos genealógicos não é fácil de explicar. Mais tarde, após o assentamento judaico na Palestina, os registos foram mantidos para que as famílias pudessem manter seus direitos de herança de terras. A resposta final está na superintendência da história de Deus. Deus pretendia que as genealogias fossem preservadas de modo que Jesus, em sua natureza humana, pudesse ser rastreado através de cada geração até Adão; e assim, a promessa feita a Eva pode ser inequivocamente demonstrada como tendo sido cumprida cerca de 4.000 anos depois de ter sido entregue.

Elas nos lembram da necessidade de um Salvador

A estrutura da genealogia de Génesis 5 (por exemplo, a menção de idades), os refrões (por exemplo, “quando … viveu, ele teve”, “outros filhos e filhas”, “e ele morreu”), e seu ritmo rápido serve para enfatizar a continuidade e constância nos assuntos humanos. Apresenta uma sucessão ininterrupta da imagem Divina (Génesis 5: 3) na humanidade de geração em geração. Embora o pecado tenha sido introduzido no mundo, e os homens que não temem ou respeitam a Deus o tenham despojado (Génesis 4: 5-24), o mundo da humanidade está marchando em um ritmo constante em direcção à sua redenção. Deus está demonstrando Sua misericórdia para com a linhagem de Adão por meio da regularidade de nascimento, vida e morte. Cada patriarca nomeado desempenha um papel na corrente contínua da existência humana e na realização da bênção prometida por meio do nascimento ocasional de um filho chave que está na linhagem do Messias (Lucas 3: 23-38). Intercaladas nesta genealogia estão dicas adicionais das bênçãos que Deus deseja para a humanidade. Enoque é mencionado como tendo “andado com Deus” (Génesis 5:22, 24), Lameque faz uma profecia de que seu filho Noé trará alívio do trabalho doloroso (Génesis 5:29), e os três filhos de Noé são identificados desde que iriam com ele na arca e se tornem os pais de todas as nações (Gênesis 10).

No relato de Génesis 5, “E ele morreu” aparece no texto hebraico como uma única palavra, que é repetida oito vezes como a palavra final do resumo da vida de cada patriarca (exceto a de Enoque). Quando o texto é lido em voz alta, a palavra ecoa através dos tempos como um tambor, batendo um refrão sinistro. No entanto, antes que os homens começassem a ouvir o tamborilar da morte, uma morte significativa teve que ocorrer – a morte de Adão, com a idade de 930 anos. Houve assassinatos chocantes (Génesis 4: 8, 23), mas a morte pode ter sido uma ocorrência rara até depois de Adão ter vivido quase um milénio. Adão pode ter encontrado muito poucas mortes durante sua vida (possivelmente outros assassinatos e algumas mortes acidentais), e sua própria morte pode ter sido a primeira morte do que chamamos de “causas naturais”. Assim, podemos imaginar que sua morte estaria em todos os canais de notícias de sua época.

Quando Adão comeu o fruto proibido, ele não morreu fisicamente imediatamente, mas se tornou mortal – o processo da morte começou a consumi-lo – o hebraico pode ser traduzido como “morrendo, morrerás” (Génesis 2.17). Portanto, toda a vida de Adão foi uma pausa na morte física e uma longa espera pela sentença para que seu crime fosse totalmente realizado. Eventualmente, a morte física o alcançou. A partir desse ponto, a morte “natural” teria se tornado cada vez mais comum, à medida que as gerações seguintes a Adão e Eva começaram a morrer. O refrão em Génesis 5 ensina a inevitabilidade da morte – primeiro para Adão e depois para nós, para quem a morte foi designada (Ezequiel 18:20; Hebreus 9:27).

Morte antes do pecado?

Depois de não aceitar o relato bíblico, as pessoas ficam sem uma maneira de explicar porque a morte está presente no mundo. Assim, eles afirmam que a morte é uma parte natural da vida, e não um inimigo. Mas a morte não é natural – uma abominação que estragou a bela criação de Deus. A batalha entre a vida e a morte é vividamente exibida com cada patriarca trazendo filhos e filhas à vida e depois entregando sua própria vida à morte. Até Matusalém, a pessoa que viveu mais tempo de todos os homens (969 anos), teve que morrer.

No entanto, a morte é o último inimigo, não o último vencedor em pé. Olhando para trás, podemos ver vários sinais de esperança de que a morte pode ser superada:

  • Cada geração deu à luz muitos filhos e filhas (Génesis 5: 4ss).
  • Nenhum dos patriarcas mencionados foi morto no Dilúvio de julgamento. Lameque (pai de Noé) morreu cinco anos antes do Dilúvio e Matusalém (avô de Noé) morreu no ano do Dilúvio (a tradição judaica diz que ele morreu sete dias antes do Dilúvio).
  • Enoque foi totalmente poupado da morte e levado diretamente para o céu com um corpo físico transformado. Noé e os sete membros de sua família foram poupados da experiência da morte cataclísmica.

Antes do Dilúvio, o aparecimento da morte foi uma intrusão significativa em gerações que poderiam viver por quase mil anos. Após o Dilúvio, e conforme a idade de cada geração começou a declinar, a morte se tornou uma realidade sempre presente para todos. Assim, pode ser que Génesis 11 não reafirme “e ele morreu” porque agora é óbvio que todos devem morrer. Antes do Dilúvio, as intenções do coração do homem eram “apenas más continuamente” (Génesis 6: 5), e parecia haver apenas um punhado (por exemplo, Enoque e Noé) de homens justos entre os potencialmente milhões. No entanto, no mundo pós-diluviano, apesar da presença contínua de maldade, Deus tinha planos para começar a construir uma nova nação (isto é, a igreja) fundada na fé de Abraão. Portanto, Génesis 11 tem um tom mais esperançoso do que Génesis 5.

Paulo nos diz que a morte reinou de Adão a Cristo (Romanos 5: 14–18). O Pacto do Sinai não tinha uma solução para o problema da morte – na verdade, exigia o abate de milhões de animais para demonstrar que a morte era necessária por causa do pecado. Deus exige a morte como punição pelo pecado e nenhum substituto animal pode fornecer a solução. Assim, com o fracasso dessa aliança (Hebreus 8: 7), a única esperança de conquistar a morte universal das criaturas vivas introduzida pelo pecado de Adão foi por meio da morte perfeita do Deus-homem, Jesus Cristo.

Deus não é mentiroso

O problema da humanidade – o problema do pecado – começou quando Satanás apresentou uma pergunta a Eva: “Será que Deus realmente disse …?” Muitos de nossos problemas morais surgem de questionar o que Deus diz em Sua Palavra. Se os detalhes históricos da Bíblia, incluindo as genealogias do Génesis, não são verdadeiros, então o significado teológico é que Deus é um mentiroso! Se o que Deus declara em sua palavra não é preciso com respeito a como e quando Ele criou todas as coisas, então não temos base para aceitar sua palavra em nada. É altamente inconsistente alegar acreditar na Bíblia e aceitar que Deus é o Criador do universo, e que Jesus foi concebido por uma virgem, e ao mesmo tempo rejeitar a Palavra de Deus sobre quando o mundo foi criado.

A simples verdade de que devemos aceitar o que a Bíblia afirma sem rodeios é desprezada como um fundamentalismo ingênuo. No entanto, podemos confiar na Palavra de Deus. Não devemos obscurecer o Evangelho com interpretações revisionistas humanistas (1 Timóteo 6:20) para atender às opiniões dos pseudo-intelectuais do mundo de hoje que suprimem a verdade de Deus (Romanos 1: 19-20), que é claramente apresentada a eles nas genealogias do Gênesis.

Artigo original por James (Jim) R. Hughes em : https://creation.com/genesis-genealogies

Referências e notas

  1. Middleton, J. Richard, https://biologos.org/series/how-should-we-interpret-biblical-genealogies/articles/the-genealogies-in-genesis-part-i, July 28, 2021. Return to text.
  2. Freeman, Travis R., The Genesis 5 and 11 fluidity question. Return to text.
  3. See Carter, R., What were the so-called Stone Age, the Bronze Age, and the Iron Age? Creation. Return to text.
  4. See Genesis 4:1, where the name Cain might reflect back to the protoevangelium of Genesis 3:15. Return to text.
  5. There is scholarly debate about the birth order of Noah’s sons. For example, some translations say Japheth was the elder and others claim Shem was older in Genesis 10:21. This will not be resolved here. Return to text.
  6. Hardy, C. and Carter, R., The biblical minimum and maximum age of the earth, Journal of Creation 28(2):89–96, 2014. Return to text.
  7. Batten, Don, Age of the earth – 101 evidences for a young age of the earth and the universe. Return to text.

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