Quem é o profeta como Moisés? Porque somente Jesus se qualifica como o profeta como Moisés.

Deuteronómio 18 fala de um profeta vindouro como Moisés, mas quem é ele? Alguns estudiosos evangélicos, que rejeitam quaisquer conotações messiânicas na passagem, acreditam que se refere a uma predição da existência contínua da tradição de profetas ou uma sucessão de profetas.1 Os judeus ortodoxos geralmente acreditam que se refere a Josué, filho de Nun.2 O Islão ensina que se refere ao profeta Muhammed (AD 570-632). O final de Deuteronómio chama o leitor a procurar um profeta como Moisés que ainda está por vir (Deuteronómio 34:9–12), então quem é o profeta como Moisés?

O contexto de Deuteronómio

No livro de Deuteronómio, Moisés deu uma reafirmação da aliança entre Deus e Israel para a geração de israelitas que estavam nas planícies de Moabe antes da travessia do Jordão para entrar na terra prometida (cf. Deuteronómio 4:1–2, 34:1–4). Moisés não entraria na terra de Canaã porque anteriormente havia falhado em acreditar em Deus (Números 20:12; Deuteronómio 1:37), assim como a geração que morreu no deserto durante os quarenta anos foi punida (Números 14:22–23) . O contexto mais amplo de Deuteronómio 18 descreve os ofícios de rei (Deuteronómio 17:14–20) e sacerdote (Deuteronómio 18:1–8). Embora existissem profetas em toda a Torá (Gênesis 20:7; Êxodo 7:1; Números 11:29, 12:6), Deuteronómio 18:15–22 é o primeiro texto a discutir o ofício do profeta:

O Senhor teu Deus te levantará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis;
Conforme a tudo o que pediste ao Senhor teu Deus em Horebe, no dia da assembleia, dizendo: Não ouvirei mais a voz do Senhor teu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que não morra.
Então o Senhor me disse: Falaram bem naquilo que disseram.
Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar.
E será que qualquer que não ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele.

Deuteronómio 18:15-19

O profeta mencionado aqui não seria como os falsos profetas mencionados anteriormente (Deuteronómio 13:1–5), porque seria como Moisés. A razão para a voz profética através Moisés foi que o Senhor (YHWH, יהוה) aterrorizou o povo de Israel no Monte Sinai (Horeb). A nação de Israel temia ficar na presença de Deus no Monte Sinai, então eles pediram a Moisés, como mediador da aliança, para ir perante o Senhor e retornar suas palavras a eles (Êxodo 19:16–19, 20:19–21). Desta forma, o profeta deveria ser como Moisés.

O profeta deveria ser o porta-voz de Deus para o povo de Israel, e era a ele que eles deveriam “ouvir” (שָׁמַע, šāmaʿ) (Deuteronómio 18:15). A mesma fraseologia foi usada anteriormente por Deus no Monte Sinai. Foi no Monte Sinai que Deus chamou Moisés para “obedecer” (šāmaʿ) à voz do anjo/mensageiro (malʾāk)3 pois o “nome de Deus está nele” (Êxodo 23:21).4 De acordo com a Torá, este anjo (o anjo do Senhor)5 não é um anjo comum, mas refere-se a um mensageiro divino (Génesis 16:7–13, 48:15–16; Êxodo 3:2–4; Números 20:16; cf. Juízes 2 :1). O povo de Israel não deveria se rebelar contra o anjo, pois “ele não perdoará a tua transgressão” (Êxodo 23:21), algo que somente Deus pode fazer (Josué 24:19; cf. Marcos 2:7).

O estudioso do Antigo Testamento Jeffery Niehaus mostra a importância da linguagem intertextual (šāmaʿ) entre Êxodo 23:21 e Deuteronómio 18:15.

Um indicador final da unicidade de Javé e seu “anjo” é a forma como a autoridade do anjo é elogiada: “Preste atenção a ele e ouça o que ele diz [שָׁמַע בְּקֹלוֹ]” (23:21).A expressão hebraica (שָׁמַע בְּקֹלוֹ) geralmente traduzida como “ouvir” é na verdade um terminus technicus da literatura da aliança.Na verdade, significa “obedecer” e é usado rotineiramente em relação a Javé em sua aliança com Israel.Em outras palavras, normalmente é a “voz” de Javé que Israel deve “obedecer” – mas agora é a voz do “anjo” de Javé.O pano de fundo da aliança da frase, portanto, implica uma identidade de Javé e do anjo.A mesma fraseologia é repetida mais tarde, quando Moisés descreve o profeta que viria: “Yahweh, seu Deus, levantará para você um profeta como eu dentre seus próprios irmãos.Você deve ouvi-lo [אֵלָיו תִּשְׁמָעֽוּן]” (Dt 18:15)....A teofania do Horeb/Sinai mostra a necessidade de tal profeta, que deve ser o próprio Deus (e como tal, deve ser obedecido).6

No Novo Testamento, Moisés e Elias7 apareceram numa alta montanha com Jesus, e uma voz da nuvem (Deus Pai) disse a Pedro, Tiago e João: “Este é meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-lo” (Mateus 17:5). Jesus é maior que Moisés e Elias porque é o profeta que os discípulos devem ouvir (veja abaixo).

É o profeta Josué?

O profeta como Moisés não pode ser Josué porque Deuteronómio 34, logo após a descrição de Josué (Deuteronómio 34:9), diz: “E nunca mais se levantou profeta em Israel como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face” (Deuteronómio 34:10). Isso elimina Josué como o profeta como Moisés. Deuteronómio 34 provavelmente foi escrito após a morte de Moisés (contém o relato de sua morte) por um profeta ou escriba posterior (talvez Esdras; veja Esdras 7:6, 10), que foi divinamente inspirado (cf. 2 Timóteo 3:16) .8 Se este for o caso, então não apenas exclui Josué como o profeta como Moisés, mas também todos os profetas históricos de Israel e, em vez disso, olha para um cumprimento futuro. Moisés foi a fonte dos profetas do Antigo Testamento, colocando-o em uma categoria diferente de todos os outros profetas da história de Israel – a autenticidade de todas as profecias posteriores do Antigo Testamento foi definida pelas palavras proféticas de Moisés (cf. Daniel 9:11, 9:13; Malaquias 4:4). Moisés foi único em seu papel de profeta. Ele tinha um relacionamento íntimo com Deus, contemplando sua forma e falando com ele face a face (Números 12:8; Êxodo 33:11).9

É o Profeta Muhammad?

Como o Islão vê a Bíblia pelas lentes do Alcorão, ele usa o Alcorão para determinar o que é e o que não é verdade na Bíblia. Por exemplo, a afirmação do Alcorão é que Muhammad foi profetizado na Torá e no Evangelho (ver sura 7:157). No entanto, nem a Torá nem o Evangelho profetizaram isso. A passagem clássica que os muçulmanos usam para identificar Muhammad sendo profetizado na Torá é Deuteronómio 18. O contexto deixa claro, entretanto, que o profeta viria das 12 tribos de Israel (Deuteronómio 18:2, 18:5, 18:15; cf. 17:15; cf. João 1:21),12 ele profetizaria “em nome do Senhor” (Deuteronómio 18:22) e seria como Moisés (Deuteronómio 18:15) — alguém que falava com Deus face a face e fez sinais, prodígios e milagres (ver Deuteronómio 34:10–11). Maomé claramente não está sendo descrito em Deuteronómio 18, pois ele não era um israelita, não profetizou em nome do Senhor (YHWH), não conheceu a Deus “face a face” e não fez nenhum sinal, maravilha ou milagres.13

O Profeta é uma futura figura messiânica?

Existem várias razões pelas quais o profeta mencionado em Deuteronómio 18:15–19 se refere a uma figura messiânica futura específica.14 1) O uso singular de “profeta” (nāḇî’) com sufixos singulares aponta para um indivíduo específico. 2) O profeta é comparado a um único indivíduo exaltado, Moisés. 3) No Antigo Testamento, nenhum profeta exercia a autoridade legislativa, executiva e sacerdotal que Moisés exercia. 4) O profeta como Moisés tinha de ser um indivíduo tão especial que somente o Messias poderia preencher as qualificações (Números 12:6–8; Deuteronómio 34:10). 5 Outras passagens da Torá (Gênesis 49:10; Números 24:17–19) fornecem um contexto mais amplo que permite que Deuteronómio 18:15–19 seja messiânico. 6) O Novo Testamento confirma que Deuteronómio 18:15–19 é messiânico (Atos 3:20–23, 7:37–38).15

O profeta de Deuteronómio 18 é finalmente cumprido na pessoa de Jesus Cristo (João 1:45; Atos 3:22–23, 7:37–38), o divino Filho de Deus (João 1:1, 1:18). Jesus teve uma comunhão íntima com Deus Pai (Mateus 11:27, 26:36–42; João 10:15), por três anos realizou sinais, maravilhas e milagres como Israel nunca tinha visto (Mateus 8:1 –4; Marcos 4:35–41; João 2:1–11, 11:38–44), e funcionou profeticamente, alertando seus discípulos sobre sua morte e ressurreição (Marcos 10:32–34) e sobre a destruição vindoura de Jerusalém (Mateus 24:2).16

Jesus disse aos líderes judeus de sua época que, ao contrário de Moisés, eles nunca tinham visto ou ouvido a Deus (João 5:37; cf. Êxodo 33:11; Números 12:8). Por causa de sua incredulidade Nele, Jesus apresentou Moisés como aquele que “acusaria” os líderes judeus diante de Deus (João 5:45), pois foi Moisés quem escreveu sobre Ele (João 5:46). Onde Moisés escreveu sobre Jesus? É quase certo que Jesus estava se referindo a Deuteronómio 18:15, o profeta como Moisés.17

Artigo original por Simon Turpin em : https://answersingenesis.org/jesus/who-is-prophet-like-moses/

Notas de rodapé :

1. Por exemplo, o estudioso do Antigo Testamento Tremper Longman III afirma: “Deuteronómio 18 entendido em seu contexto antigo pode ser perfeitamente explicável em termos do surgimento do movimento profético e profetas como Samuel, Elias, Eliseu, Isaías e assim por diante.” Tremper Longman III, “O Messias: Explorações na Lei e nos Escritos”, em O Messias no Antigo e no Novo Testamento, ed. S. E. Porter (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 28.
2. 2. O rabino Michael Skobac argumenta isso. Veja “Deuteronómio 18 – Quem é o Profeta?” Judeus pelo Judaísmo,https://jewsforjudaism.org/knowledge/videos/deuteronomy-18-who-is-the-prophet.
3. Em hebraico, a palavra “anjo” (malʾāk, מַלְאָךְ) também pode significar “mensageiro” (cf. Malaquias 3:1). Por exemplo, em Gênesis 32:1–3, as formas plurais de malʾak são usadas para se referir a seres sobrenaturais no v.1 (malʾăkê) e mensageiros humanos no v.3 (malʾākîm).
4. Niehaus comenta: “O que isso significa para nossa compreensão de Êxodo 23:21 é que o ‘anjo’ de Deus é aquele que contém o caráter essencial de Deus porque o ‘Nome’ de Javé está nele. Tal afirmação é quase como dizer que o anjo é o próprio Deus”. Jeffery J. Niehaus, God at Sinai: Covenant & Theophany in the Bible and Ancient Near East (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 194.
5. O anjo (mensageiro) do Senhor é uma manifestação de uma pessoa divina (ou seja, Deus o Filho) e não um ser criado. Anteriormente, no Monte Sinai, o anjo do Senhor se identificou a Moisés como o Deus de seus pais (Êxodo 3:6; cf. 3:4, 3:7, 3:14, 3:15).
6. Niehaus, God at Sinai, 194–195.
7. Elias também teve um encontro com o anjo do Senhor no Monte Sinai (1 Reis 19:7–8).
8. O estudioso conservador Michael Rydelnik acredita que Deuteronómio 33–34 é uma adição pós-mosaica e é importante para entender quem é o profeta como Moisés: “Apesar da ignorância contemporânea em relação a quem realmente escreveu esses capítulos, eles são significativos porque este apêndice fornece a chaves para interpretar o Pentateuco [Torá] em geral e Deuteronómio 18:15–19 em particular. Refletindo uma perspetiva oferecida provavelmente 1.000 anos [ou seja, Esdras] depois que a profecia original foi dada, Dt 34:10–12 fornece uma compreensão inspirada da profecia de Dt 18:15–19. Deuteronómio 34:10 diz: ‘Nenhum profeta surgiu em Israel como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face’, claramente aludindo à profecia de Deuteronómio 18:15–19. Ao fazer isso, parece que o escritor entende que o cumprimento de Deuteronómio 18:15-19 ainda está no futuro e não no passado. Desde a entrega da profecia original por Moisés, muitos profetas surgiram em Israel. No entanto, o escritor de Dt 34:10 diz claramente que não houve cumprimento histórico porque nenhum deles foi como Moisés. Ninguém se comunicou com Deus ‘face a face’.” Michael Rydelnik, The Messianic Hope: NAC Studies in Bible & Theology (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2010), 63.
9. Números 12:8 distingue Moisés de outros profetas (Miriã e Arão) porque ele contempla a forma do Senhor (YHWH).
10. A inclusão da mudança de nome de Josué aqui serve para destacar seu papel como líder e prefigurar seu papel como porta-voz de Deus.
11. Em grego, o nome Jesus (Iēsous, Ἰησοῦς) é uma forma do nome hebraico Josué (yᵊhôšûaʿ, יְהוֹשׁוּעַ).
12. A frase hebraica “de teus irmãos” (mēʾaḥêkā) claramente se refere a alguém do povo de Israel, e não àqueles de fora de Israel (peregrinos), que se distinguem deles (ver Deuteronômio 24:14).
13. O Alcorão ainda afirma que Muhammad não realizou milagres (sinais) (Sura 6:37, 13:7, 17:59), especialmente como os realizados por Moisés (Sura 28:48).
14. Deuteronómio é o livro final da Torá no qual Moisés já havia semeado a semente da expectativa messiânica (Gênesis 3:15, 49:8–11; Números 24:9, 24:17–19). O cumprimento dessas passagens ocorreria “nos dias vindouros” (Gênesis 49:1; Números 24:14; Deuteronômio 31:29). Além disso, eles falam de um rei vindouro, alguém que receberá obediência de todas as pessoas (Gênesis 49:8–11). A estrutura da Torá aponta para um futuro rei messiânico.
15. Rydelnik, The Messianic Hope, 59–60.
16. Como alguém que era maior do que Moisés, Jesus lidera um novo êxodo (Mateus 2:13, 4:1–17; Lucas 9:31), dá uma nova lei (Mateus 5–7), fornece pão novo do céu (João 6:32–34) e oferece um sacrifício final pelos pecados (Mateus 26:26–28).
17. Alternativamente, Jesus poderia estar se referindo à Torá (o livro de Moisés) como um todo.