Refutando erros unitários em relação à divindade de Jesus

Como podemos responder às afirmações de que Jesus é um mero humano?

Unitarismo (ou Socinianismo)1 é um movimento teológico que acredita que Deus é uma Pessoa singular. Os unitaristas rejeitam a natureza triúna de Deus e argumentam que a Bíblia ensina que Jesus não era uma pessoa divina, mas simplesmente o único Senhor Messias (um ser humano). Os unitaristas muitas vezes dão grande importância ao facto de que a Bíblia diz que existe apenas um Deus, mas isso pressupõe que os cristãos acreditam em outra coisa. A Bíblia deixa claro que existe apenas um Deus (Deuteronómio 6:4; cf. Marcos 12:29). No entanto, os não-trinitarianos confundem o monoteísmo (a crença em um só Deus) com o unitarismo (a crença de que o ser de Deus é possuído por uma Pessoa). A divindade de Jesus faz parte da doutrina da Trindade, que afirma que dentro do único Ser que é Deus, existem eternamente três Pessoas coiguais e coeternas – o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Cada um é uma Pessoa distinta, mas cada um é identificado como Deus: o Pai (Filipenses 1:2), o Filho (João 1:1, 18) e o Espírito Santo (Atos 5:3–4). A doutrina da Trindade não é uma negação da unidade de Deus, mas é a explicação revelada por Deus dessa unidade. Essa questão é importante, porque se negarmos a divindade de Jesus, não conheceremos o Pai e, portanto, não teremos a vida eterna (1 João 2:23, 5:12, 20).

Jesus é apenas um Messias humano?

William (Bill) Schlegel, autor de The Satellite Bible Atlas e ex-professor do programa de extensão da The Master’s University em Israel (IBEX), agora defende o unitarismo. Vários anos atrás, Schlegel passou a rejeitar a divindade de Cristo (e a doutrina da Trindade) e agora acredita que a Bíblia ensina que Deus é uma Pessoa e que Jesus é o Messias humano de Deus. Nos últimos anos, Schlegel escreveu vários posts em blogs sobre porque ele acredita que Jesus não é Deus. Em uma de suas postagens no blog, Schlegel rejeita que tenha se tornado parte de uma seita e dá várias respostas sobre por que ele acha que Jesus é apenas humano:

Eu creio que Jesus é o Messias, o Cristo. O Deus de Jesus, o Messias, como seu Deus e meu Deus, é o Deus cujo nome nos foi revelado na Bíblia, escrito com as quatro consoantes hebraicas יהוה.2

Como outros unitaristas, Schlegel reduz o conceito da messianidade de Jesus ao de um mero humano. O Antigo Testamento, no entanto, não fala do Messias como meramente humano, mas como Deus (Salmo 45:6; cf. Hebreus 1:8), Deus connosco (Isaías 7:14), Deus poderoso (Isaías 9: 6; cf. 10:21), o Senhor (Salmo 110:13) e o Senhor (יהוה) é a nossa justiça (Jeremias 23:6). Os autores do Novo Testamento também falam de Jesus (o Filho) sendo ativo no Antigo Testamento (1 Coríntios 10:4, 9; Hebreus 1:2–3, 8–10; Judas 54). Além disso, os autores do Novo Testamento aplicam o nome divino יהוה (YHWH) a Jesus (Hebreus 1:10; cf. Salmo 102:25–27). A crença de Israel em um Deus foi firmemente fundamentada nas palavras introdutórias do Shema, a confissão hebraica que inclui os princípios centrais de sua fé: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Deuteronómio 6:4). . No primeiro século, a crença das primeiras igrejas em um Deus as separava das práticas politeístas do panteão greco-romano (composto de muitos deuses).

Quando o apóstolo Paulo escreveu aos coríntios, ele estava escrevendo para pessoas de língua grega que vieram da cultura greco-romana. As Escrituras com as quais os coríntios estariam familiarizados eram a tradução grega do Antigo Testamento (Septuaginta, LXX). Em 1 Coríntios 8, o apóstolo Paulo rejeita os muitos “deuses” e “senhores” da cultura greco-romana (1 Coríntios 8:4–5; cf. Deuteronômio 10:17) e afirma que existe apenas um Deus (1 Coríntios 8 :6). Paulo faz isso referindo-se a Deuteronómio 6:4 da LXX. Em 1 Coríntios 8:6, quando Paulo se refere ao Pai, ele usa a palavra grega θεὸς (theos), que é uma tradução da palavra hebraica אֱלֹהֵינוּ (ʾĕlōhênû), mas quando ele se refere a Jesus, ele usa a palavra grega κύριος ( kyrios),5 que é uma tradução da palavra hebraica יהוה (YHWH). יהוה.2

Como um monoteísta judeu, o apóstolo Paulo claramente acreditava no Shema, mas por causa da encarnação (Filipenses 2:5–8), ele também acreditava que Jesus compartilhava a identidade de YHWH (יהוה), o Deus de Israel. Paulo é claramente trinitário em sua teologia (1 Coríntios 12:4–6; Efésios 2:18, 4:4–6).

Minha crença se alinha palavra por palavra com o que Jesus disse após sua ressurreição: “Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus” (João 20:17).6

Esta passagem é frequentemente usada pelos unitaristas para argumentar contra a verdade da divindade de Cristo. No entanto, este argumento ignora várias coisas que já foram declaradas no Evangelho de João. Em primeiro lugar, ignora o fato de que o apóstolo João já se referiu a Jesus como Deus (João 1:1, 18; cf. 12:41) e que o próprio Jesus fez várias afirmações sobre sua própria divindade (João 5:17–18, 23). , 8:58, 10:28–30). Em segundo lugar, também ignora o fato de que o Filho (Jesus) existiu eternamente (João 1:1; cf. 8:58, 17:5), tornou-se carne (humano) e habitou entre nós (João 1:14). No papel encarnado de Jesus como um homem sem pecado (1 João 3:5), porque o Pai era funcionalmente maior do que Ele (João 14:28), Ele humildemente reconheceria o Pai como seu Deus. Portanto, por causa de sua encarnação, Jesus pode se referir ao Pai como “meu Deus”.

Minha crença se alinha palavra por palavra com o que o apóstolo Pedro pregou no primeiro Pentecostes (Shavuot) depois que Jesus ressuscitou dos mortos. “Homens de Israel, ouçam estas palavras: Jesus de Nazaré, um homem confirmado por Deus a vocês com grandes obras, prodígios e sinais que Deus fez por meio dele no meio de vocês, como vocês mesmos sabem – este Jesus, entregue de acordo com a ordem definida desígnio e presciência de Deus, vós crucificastes e matastes pelas mãos de iníquos. Deus o levantou. . . .” (Atos 2:22–36).7

Pedro acreditava que Jesus era um homem atestado por Deus, mas isso não é tudo o que ele acreditava sobre Jesus. No livro de Atos, Jesus ascendeu à destra de Deus Pai (Atos 2:33, 5:31, 7:55–56), um papel no qual Ele é ativo e não passivo (ver Atos 3:6 , 4:10, 9:3–6, 34). Em seu sermão no dia de Pentecostes, Pedro relaciona invocar o nome do “Senhor” para salvar (Atos 2:21; cf. Joel 2:32) a invocar o nome de Jesus (Atos 2:36–39; cf. Atos 7:59). Pedro ainda fala de Jesus como derramando o Espírito Santo (Atos 2:33; cf. 2:17–18), o “Autor da vida” (Atos 3:15), o único nome para a salvação (Atos 4:12) , Salvador (Atos 5:31; cf. 13:23), o Juiz dos vivos e dos mortos (Atos 10:42) e “Senhor de todos” (Atos 10:36).8 Nenhuma dessas coisas poderia ser disse de alguém que é apenas humano.

Em 1 Pedro 3:15, a frase “honre a Cristo, o Senhor” é uma adaptação de Isaías 8:13 no Antigo Testamento (“o Senhor dos Exércitos, a ele honrarás como santo”). Na maioria das vezes na LXX, o nome da aliança para Deus (יהוה) é traduzido como kyrios (Senhor). O termo Senhor na LXX de Isaías 8:13 refere-se diretamente ao “Senhor dos Exércitos”. Ao usar a LXX por Pedro, ele insere “Cristo” (Messias), afirmando que devemos honrá-lo como Senhor. Em sua segunda epístola, Pedro também claramente chama Jesus de “Deus”: “a justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo” (2 Pedro 1:1; cf. 1:11, 2:20, 3:18).9 Além disso, quando Pedro confrontou Ananias sobre seu pecado, ele disse: “Porque Satanás encheu seu coração para mentir ao Espírito Santo? . . . Você não mentiu para o homem, mas para Deus” (Atos 5:3–4). Mentir para o Espírito Santo era mentir para Deus. No livro de Atos, o Espírito Santo não é uma força, mas uma Pessoa que não apenas pode ser enganada, mas também enche, envia e fala às pessoas (Atos 4:8, 13:2, 4, 21:11, 28:25). Como Paulo, Pedro era trinitário em sua teologia.

Minha crença se alinha palavra por palavra com o que o apóstolo Paulo chamou de conhecimento da verdade: “Porque há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus” (1 Timóteo 2:4–5).).10

As crenças daqueles que defendem a divindade de Jesus também se alinham com o que o apóstolo Paulo ensina, mas novamente percebemos que Paulo disse mais sobre a identidade de Jesus. A razão pela qual Paulo se refere a Cristo como um homem é porque um mediador é um representante entre duas partes (cf. Hebreus 9:15). Isso não é uma negação da divindade de Jesus, mas um reconhecimento de sua encarnação (cf. 1 Timóteo 3:16). Em outra passagem, e no contexto da redenção, Paulo chama Jesus de “nosso grande Deus e Salvador” (Tito 2:13; cf. 2:14).

Paulo também descreve os coríntios como aqueles que “invocam [epikaloumenois] o nome de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Coríntios 1:2; cf. Atos 2:21). No Antigo Testamento, as pessoas “invocavam” o nome do Senhor (יהוה) (Joel 2:32). Os coríntios eram pessoas que se dirigiam a Jesus como Senhor em oração (cf. João 14:14). Isso não foi apenas algo que os coríntios fizeram, pois Paulo dirige suas orações pelos tessalonicenses a Jesus (1 Tessalonicenses 3:13; 2 Tessalonicenses 3:5) e a Jesus e ao Pai (1 Tessalonicenses 3:11; 2 Tessalonicenses 2:16 –17).11 Em 1 Coríntios 2:8, a respeito da sabedoria de Deus, Paulo declara: “Nenhum dos governantes desta era entendeu isso, porque se eles tivessem, eles não teriam crucificado o Senhor da glória.” Paulo descreve Jesus como “o Senhor da glória” (cf. Tiago 2:1; Salmo 24:7–8). Que homem poderia ser descrito dessa maneira? Seria uma blasfêmia chamar alguém de Senhor da glória, a menos que fosse divino.

Jesus se tornou um homem?

Como Schlegel opera a partir de pressupostos governantes (que Deus é uma Pessoa) que o impedem de chegar a uma conclusão correta (a divindade de Jesus), ele frequentemente se envolve em raciocínios falaciosos. Por exemplo, Schlegel afirma,

Não há Trindade descrita em João 1:14 (ou João 1:1).Se você é um trinitário, e João 1:1 e João 1:14 são seus principais textos de prova para sua compreensão de quem é Deus, é melhor procurar mais, porque não há nenhum deus da Trindade em qualquer lugar perto de João 1:1 ou João 1:14, ou em qualquer outro lugar no Evangelho de João.Na verdade, a palavra “Deus” Theos ocorre cerca de 1.320 vezes no Novo Testamento, e a palavra nunca significa a Trindade.12

Isso é simplesmente uma deturpação do que os trinitários acreditam; os trinitários não ensinam que João 1:1 ou João 1:14 por si só ensinam a Trindade. Além disso, os trinitários não argumentam que a palavra theos (Deus) significa a Trindade. No entanto, o termo theos é usado para Jesus (João 20:28) e o Espírito Santo (Atos 5:4). Em vez de ensinar explicitamente a Trindade, João 1:1 e João 1:14 apoiam a doutrina da Trindade ao ensinarem que o eterno Filho de Deus (Jesus) assumiu a carne (a humanidade) e habitou entre nós (veja meu artigo Jesus: O Palavra, Vida e Luz).

Jesus Preexistiu?

Em sua oração em João 17:3–5, Jesus se refere à sua preexistência e usa uma terminologia que só pode ser usada sobre divindade,

E esta é a vida eterna, que eles conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu te glorifiquei na terra, tendo consumado a obra que me deste para fazer. E agora, Pai, glorifica-me junto de ti com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.

No entanto, assim como em outras passagens claras do Novo Testamento que falam da divindade de Jesus, Schlegel tenta encontrar uma maneira de contornar isso:

Como em qualquer passagem bíblica difícil, devemos considerar o contexto da declaração de Jesus nesta oração a Deus (o Pai). Apenas duas frases antes, conforme registado em João 17:3, Jesus orou a Deus: “Pai (17:1) . . . esta é a vida eterna, que eles conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus, o Messias, a quem enviaste”. Em João 17:5, duas frases depois de Jesus dizer que o Pai é o único Deus verdadeiro, seria muito estranho para Jesus sugerir que ele também, o próprio Jesus, também é Deus.13

O que Schlegel falha em destacar é que, de acordo com Jesus, ter vida eterna é conhecer duas pessoas: o Pai e Jesus (ver João 14:6–7, 16:3). O monoteísmo judaico (ao contrário do unitarianismo) poderia conter a ideia de que o Messias era divino (veja acima) e que junto com o Criador, Ele poderia dar vida (ver João 5:25–26). É por isso que o apóstolo João também poderia dizer que o Filho de Deus, Jesus Cristo, é “o verdadeiro Deus e a vida eterna” (1 João 5:20). Mas observe na conversa de João 17, Jesus está falando da glória que Ele compartilhou com o Pai antes que o mundo existisse.14 As palavras “antes que o mundo existisse” mostram que a filiação de Jesus não começou em seu batismo ou ressurreição (como muitos unitaristas crer), mas é uma filiação eterna (João 1:1). João 17:3–5 é um exemplo de uma Pessoa divina, mas encarnada (João 1:14), o Filho, comunicando-se com uma Pessoa divina, mas não encarnada, o Pai no céu..

Tomé chamou Jesus de Deus?

Em João 20:28, a famosa resposta de Tomé ao Jesus ressuscitado: “Meu Senhor e meu Deus!” (ho kyrios mou kai ho theos mou). A declaração de Tomé é do Antigo Testamento (Salmo 35:23, 99:8, 106:47). Em resposta a esse versículo que ensina a divindade de Cristo, Schlegel oferece uma maneira criativa de contornar isso.

Ao contrário da interpretação da “divindade de Cristo”, Tomé não deixou de reconhecer a obra do Pai, o Único Deus que dá vida eterna, na ressurreição de Jesus dentre os mortos.De fato, Tomé reconheceu o Pai, vendo duas “pessoas” envolvidas na ressurreição de Jesus: meu “Senhor” é Jesus, o Messias, que sofreu e morreu, mas ressuscitou dos mortos. meu “Deus” é o Pai, que ressuscitou Jesus dentre os mortos. A interpretação trinitária da “divindade de Cristo” de João 20:28 falha em ver ou reconhecer o Pai que ressuscitou o morto Jesus.15

É uma coisa estranha dizer que os trinitários falham em reconhecer que o Pai ressuscitou Jesus dentre os mortos quando isso nem faz parte do contexto envolvente em João 20:28. Todos os trinitários acreditam que o Pai ressuscitou Jesus dentre os mortos (Gálatas 1:1), mas eles também reconhecem que Jesus disse que ressuscitaria dentre os mortos (João 2:19-22) e que o Espírito Santo também estava envolvido (Romanos 8 :11). A ressurreição de Jesus envolveu todos os três membros da Trindade.

O problema com a interpretação de Schlegel de João 20:28 é que ambos os substantivos – Senhor (kyrios) e Deus (theos) – estão no caso nominativo e são endereçados a Jesus (cf. Apocalipse 4:11).16 A confissão de Tomé é dirigida a uma Pessoa, Jesus. Se Jesus não era divino, Tomé cometeu um grave erro; mas Jesus não fez nenhum esforço para corrigir Tomé em sua adoração. No entanto, Pedro (Atos 10:25–26), Paulo (Atos 14:14–15) e o anjo em Apocalipse (Apocalipse 22:8–9) corrigiram os outros por tentarem adorá-los, demonstrando claramente que a adoração pertence apenas a Deus. A confissão da divindade aqui é inconfundível porque Jesus aceitou a adoração de Tomé a Ele (João 20:29). Além do mais, no livro de Apocalipse, os anciãos e todas as criaturas no céu e na terra atribuem adoração universal “àquele que está assentado no trono e ao Cordeiro” (Apocalipse 5:11–14; cf. João 1:29) .

As objeções de Schlegel à divindade de Jesus não são novidade e são baseadas em um mal-entendido sobre a natureza de Deus (que Deus é uma pessoa) e na interpretação de versículos fora de contexto. Unitarismo é uma abordagem racionalista (colocando a razão humana acima da revelação) ao texto da Bíblia. Os unitaristas podem reivindicar a Bíblia como sua autoridade, mas rejeitam e distorcem qualquer coisa na Bíblia que não possam compreender. Não é o texto da Bíblia que determina a teologia unitária, mas o que eles pensam ser possível. O apóstolo Paulo advertiu os coríntios sobre a aceitação de um Jesus diferente daquele proclamado pelos apóstolos (2 Coríntios 11:4).

Artigo original por Simon Turpin em : https://answersingenesis.org/who-is-god/the-trinity/refuting-unitarian-errors-deity-jesus/

Notas de rodapé:

1. Socinianismo deriva seu nome dos teólogos italianos Laelius Socinus (1525–62) e seu sobrinho Faustus Socinus (1539–1604), que negaram quase todos os princípios básicos da Reforma Protestante. Devido à sua abordagem racionalista das Escrituras, Faustus Socinus negou que o Filho (Jesus) fosse Deus por natureza e acreditou que sua ressurreição e ascensão o transformaram em um “Deus adotivo”. Os unitaristas modernos são essencialmente os descendentes teológicos dos socinianos.
2. Bill Schlegel, “He Is Part of a Cult,” Land and Bible (blog), October 30, 2019, https://landandbible.blogspot.com/2019/10/he-is-part-of-cult.html.
3. A palavra hebraica para “Senhor” (ʾădōnî) é freqüentemente usada para um superior humano, não divindade. No entanto, a palavra é usada para o anjo do Senhor (יהוה) (Josué 5:14; Juízes 6:13), onde ele é identificado como Senhor (ʾădōnî). O Senhor do Salmo 110:1 é tratado como uma pessoa divina no versículo 5: “O Senhor [ʾădōnāy] está à tua direita.”
4. Este versículo é uma variante textual debatida, no entanto, a evidência textual apoia fortemente a visão de que a leitura original era “Jesus”. Veja a nota 24 em “Jude” https://netbible.org/bible/Jude+1.
5. O termo kyrios (Senhor) foi um título inicial pós-ressurreição para Jesus (Romanos 10:9; 1 Coríntios 12:3; Filipenses 2:9–11).
6. Schlegel, “He Is Part of a Cult.”
7. Ibid.
8. É porque Jesus é “Senhor de todos” que o evangelho pode ir a todas as nações (cf. Romanos 10:12).
9. A gramática de 2 Pedro 1:1 mostra claramente que Jesus é chamado de Deus. Concorda com a regra de Granville Sharp; quando dois substantivos singulares, que não são nomes próprios, vêm sob o mesmo artigo, eles se referem à mesma pessoa. Ver Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996), 271–272, 276–277.
10. Schlegel, “He Is Part of a Cult.”
11. Veja Jeffrey A. D. Weima, 1–2 Thessalonians: Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2014), 238.
12. Bill Schlegel, “The Word Became Flesh? Why John 1:14 Does NOT Say that God Became Man,” Land and Bible (blog), January 29, 2021, https://landandbible.blogspot.com/2021/01/the-word-became-flesh-why-john-114-does.html.
13. Bill Schlegel, “If Jesus Pre-Existed, He Wasn’t a Human, John 17:5,” Land and Bible (blog), June 4, 2019, https://landandbible.blogspot.com/2019/06/if-jesus-pre-existed-he-wasnt-human.html.
14. Deus não compartilha sua glória com outro (Isaías 42:8, 48:11).
15. Bill Schlegel, “My Lord, and My God: Trinitarians Get It Wrong,” Land and Bible (blog), December 11, 2019, https://landandbible.blogspot.com/2019/12/my-lord-and-my-god-trinitarians-get-it.html.
16. Isso é chamado de nominativo de endereço. Ver Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 56–58.