Emanuel: Deus connosco. Isaías realmente profetizou sobre o nascimento virgem?

No Natal, os cristãos se lembram do nascimento do Messias prometido, o Senhor Jesus Cristo, mas o Natal é muito mais do que o nascimento de um bebé.1 Em seu Evangelho, Mateus descreve o que o anjo do Senhor disse a José num sonho.

Ela dará à luz um filho e você porá nele o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles.
Ora, tudo isto aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta:
“Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e ele será chamado pelo nome de Emanuel.” (“Emanuel” significa: “Deus conosco”.)

Mateus 1:21-23

Mateus vê o nascimento de Jesus como um cumprimento (cf. Mateus 2:15, 17, 23, 4:14) da profecia messiânica dada à casa de David em Isaías 7:14:

Portanto, o próprio Senhor lhes dará um sinal.Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel.

Ao se referir à conceção virgemcom referência a Jesus, alguns estudiosos questionam o uso de Mateus de Isaías 7:14 (como se ele estivesse tirando isso do contexto), quando na verdade ele está a seguir uma leitura cuidadosa do profeta Isaías.

Contexto de Isaías 7:14

Isaías estava a profetizar durante o reinado do rei Acaz de Judá, por volta de 734 AC. Nessa época, uma aliança tinha sido feita entre o rei da Síria (Aram) e o rei do reino do norte de Israel (Peca) para fazer guerra contra o rei Acaz (Isaías 7:1). Isso causou medo na casa de David (Isaías 7:2, 9) porque a aliança queria conquistar Judá e estabelecer outro rei (o filho de Tabeel) no lugar do rei Acaz (Isaías 7:6). Mais tarde, Deus ordenaria a Isaías não temer essas circunstâncias como o rei Acaz fez, mas honrar o Senhor dos Exércitos como santo (Isaías 8:13; cf. 1 Pedro 3:15) porque sua palavra é confiável (Isaías 8:10). No entanto, é esse perigo para a casa de Davi que ajuda a sustentar a natureza messiânica da passagem. O futuro Messias seria descendente do rei Davi (2 Samuel 7:12–16). Se a casa de Davi fosse destruída, qualquer esperança messiânica acabaria. Portanto, uma promessa de longo prazo sobre o Messias os tranquilizaria de que a esperança messiânica ainda estava segura.

Um detalhe significativo na passagem (veja abaixo), que muitas vezes é esquecido, é que quando Deus enviou Isaías para dar garantia ao rei Acaz, ele deveria trazer seu filho Shear-jashub (cujo nome significa “um remanescente permanecerá”) (Isaías 7:3). Deus, por meio de Isaías, disse ao rei Acaz que o ataque da aliança não aconteceria (Isaías 7:7). Como confirmação de que o ataque a Judá não teria sucesso, Deus disse a Acaz para escolher um sinal que pudesse “ser profundo como o Sheol ou alto como o céu” (Isaías 7:11). Deus estava chamando o rei Acaz para pedir um sinal surpreendente o suficiente para produzir fé. O sinal (ʾôt) que o rei Acaz deveria pedir era sobrenatural (cf. Êxodo 4:8–9, 7:3; Deuteronómio 4:34). No entanto, o rei Acaz, mesmo incrédulo como era, piedosamente rejeitou a oferta de um sinal de Deus e recusou-se a colocar Deus à prova (Isaías 7:12). No entanto, Isaías respondeu ao rei Acaz afirmando: “Portanto, o próprio Senhor lhe dará um sinal. Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel” (Isaías 7:14). O sinal contém frases familiares usadas na promessa do nascimento de um filho (Gênesis 16:11; Juízes 13:5).

O Conteúdo de Isaías 7:14

Uma das razões pelas quais os estudiosos argumentam que Mateus está fazendo mau uso de Isaías 7:14 é que a profecia parece ter sido cumprida alguns anos depois do encontro de Isaías com o rei Acaz, não 700 anos depois do nascimento de Jesus.2 No entanto, uma leitura mais atenta de o texto mostra duas profecias, não uma – “uma predição de longo prazo dirigida à casa de David (7:13–15) e uma predição de curto prazo dirigida a Acaz (7:16–25).”3

Visto que a casa de David estava em perigo, um sinal de longo prazo fornecia a esperança de que o Messias nasceria, sendo o sinal a conceção virgem da criança. A profecia de Isaías se afasta do rei Acaz para toda a casa de David (Isaías 7:13).4 Deus estava cansado do perverso rei Acaz (2 Reis 16:1–4) e então se dirigiu à casa real que representava. O sinal que Deus daria à casa de David seria de sua própria escolha. Seria um sinal sobrenatural (cf. Isaías 38:1–8). Deus chama a casa de David para “olhai!” (preste atenção a) este sinal (Isaías 7:14; cf. Gênesis 1:29). O sinal que Deus prometeu seria de uma ʿalmâ que daria à luz um filho (Isaías 7:14). Embora os estudiosos contestem o significado da palavra hebraica ʿalmâ (“virgem” ou “jovem”), pode-se mostrar que a palavra é usada para uma virgem (ver Gênesis 24:43; Êxodo 2:8; Cântico dos Cânticos 1: 3, 6:8; Provérbios 30:19).5 Além disso, a tradução grega do Antigo Testamento (LXX) traduziu a palavra hebraica ʿalmâ (עַלְמָה) como parthenos (παρθένος) que se refere à virgindade (Mateus 1:23; cf. 25:1, 7, 11).6 Em sua visão, Isaías vê uma virgem grávida que seria um sinal de esperança para a casa de David.

O nome dado a essa criança única seria Emanuel, que significa “Deus connosco”. 7; Jeremias 23:5–6). A mensagem então para o reino de Judá era que Deus estaria com eles de uma forma única através desta criança. O nome até sugere a natureza divina da criança (cf. Isaías 8:8, 10). Além disso, em outra visão do vindouro rei davídico, a criança recebe outros títulos divinos: “Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno [Pai da eternidade], Príncipe da Paz” (Isaías 9:6). Essa criança davídica viria após um período de grande escuridão (Isaías 9:1–2; cf. Mateus 4:14–16). Isaías esclarece ainda que a criança Emanuel virá em um futuro distante. Quando a poderosa árvore de David foi “cortada” com “terrível poder” (Isaías 10:33) e a casa de David se tornou apenas um simples toco, então “um rebento do toco de Jessé, e um ramo da suaraízes darão frutos” (Isaías 11:1; cf. Mateus 2:23). Esse rei da casa de David seria capacitado pelo Espírito de Deus e estabeleceria um governo justo (Isaías 11:2–5). Quando lido à luz de Isaías 9 e 11, fica claro que Isaías 7:14 é uma profecia messiânica.

Isaías até profetiza a situação em que a criança nasceria. A criança comeria “coalhada e mel” (Isaías 7:15), não o alimento da realeza, mas da opressão (Isaías 7:22). Em outras palavras, a criança cresceria numa época em que Judá era oprimida por uma potência estrangeira.8

Depois de dar esperança à casa de David, Isaías então se volta para a ameaça imediata e faz uma quase profecia ao perverso rei Acaz. Tem sido argumentado que a frase adversativa “Pois antes (kî bǝṭerem)” indica que uma criança diferente está em vista em Isaías 7:16. Rydelnik afirma: “À luz de Isaías sendo instruído a trazer seu próprio filho para confrontar o rei no conduto da piscina superior (cf. 7:3), faz mais sentido identificar o rapaz como Shear-Jashub. Caso contrário, não haveria propósito para Deus instruir Isaías a trazer o menino. Assim, tendo prometido o nascimento virgem do Messias (7:13-15), o profeta então aponta para o menino muito pequeno que ele trouxe e diz: ‘Mas antes que este rapaz (usando o artigo com força demonstrativa) saiba o suficiente rejeitar o mal e escolher o bem, a terra cujos dois reis você teme será abandonada.’” 9 Foi assim que Sear-Jasube foi um sinal para o rei Acaz. No versículo 16, Isaías voltou a usar o pronome da segunda pessoa do singular: “a terra cujos dois reis tu [singular] temes” (Isaías 7:16; cf. 7:10–11). Dois anos depois (732 aC), o rei assírio Tiglate-Pileser derrotou Israel e a Síria (2 Reis 15:29), exatamente como Isaías havia predito.

Mateus relaciona a conceção virgem ao Messias sendo chamado de “Deus conosco”, isto é, divindade (cf. Mateus 18:20, 28:20). É fundamental para a fé cristã que o Filho de Deus nascesse de uma mulher para nos redimir de nossos pecados (Gálatas 4:4–5). Se não tivermos a conceção virgem, negamos a divindade de Jesus e perdemos a verdade de sua morte redentora na cruz (Mateus 20:28). A boa notícia do Natal não é simplesmente sobre o nascimento de um bebé, mas sobre o eterno Filho de Deus assumindo a humanidade para nos salvar de nossos pecados (Mateus 1:21).

Artigo original por Simon Turpin em : https://answersingenesis.org/jesus/immanuel-god-with-us/

Notas de rodapé:

1. Os naturalistas rejeitam a concepção virgem de Jesus porque não é cientificamente observável, mas essas são as mesmas pessoas que aceitam a conceção virgem do universo (big bang) que também é cientificamente inobservável.
2. Alguns estudiosos acreditam que a criança em questão é o filho de Isaías, Maher-shalal-hash-baz (Isaías 8:1-4). No entanto, Motyer aponta corretamente a dificuldade com essa interpretação: “Não apenas 8:1ss. falham em explicar que Maher-Shalal-Hash-Baz é Emanuel, mas, ainda mais seriamente, dar a esta criança seu próprio nome distintivo é o ponto principal do incidente. A esposa de Isaías na época não era ʿalmâ e ela não chamava seu filho de Emanuel! De fato, em contraste com a mãe de 7:14, que ocupa o centro do palco, a “profetisa” de 8:1ss. é quase marginal.” Alec Motyer, A Profecia de Isaías: Uma Introdução e Comentário (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993), 86–87. Outros estudiosos argumentam que a criança prevista é o filho do rei Acaz, o rei Ezequias (Isaías 36–39). No entanto, em 734 aC, Ezequias teria cerca de sete anos de idade e, portanto, não pode ser a criança (2 Reis 18:1–2—Ezequias tinha 25 anos quando começou a reinar e reinou por 29 anos 716/5– 687/6 aC).
3. Michael Rydelnik, The Messianic Hope: NAC Studies in Bible & Theology (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2010), 150.
4. Rydelnik observa: “Isso é evidente não apenas no vocativo ‘casa de David’, mas também na mudança de pronomes singulares e verbos de comando (7:4,5,11) para o plural. Ao se dirigir apenas a Acaz, o singular foi usado. No entanto, em 7:13–14, Isaías usou a segunda pessoa do plural. Esta não é uma mudança óbvia na Bíblia em inglês, mas no v. 13 o verbo imperativo ‘ouvir’ está no plural, a expressão ‘Não é suficiente para você’ está no plural e ‘Você também tentará’ está no plural. Então, no v. 14, ‘você’ é plural. Rydelnik, A Esperança Messiânica, 151.
5. Rydelnik, A Esperança Messiânica, 153–154; Motyer, A Profecia de Isaías, 84–85.
6. Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament: BDAG Third Edition (Chicago, Illinois: University of Chicago Press, 2000), 777.
7. Embora o bebé se chamasse Jesus, o nome Emanuel é uma descrição simbólica de seu título de trono. O filho do rei Davi dchamava-se Salomão, mas seu título real era Jedidiah (2 Samuel 12:24–25).
8. Rydelnik, A Esperança Messiânica, 156.
9. Rydelnik, A Esperança Messiânica, 157.